第6758章重要数据公布，外媒关注：2024年中国经济开局良好

　

尼山乡村儒学建设的推动力量是一个默默奉献的学者义工群体，他们包括牟钟鉴、王殿卿、刘示范、张践、颜炳罡、赵法生、陈洪夫等，他们深入到农民中间弘扬儒学，不但分文不取，而且自费为村民印制课本和发放奖品，是因为他们情系乡土，意在重建乡村的儒学教化体系。

中华文明，自汉世尊奉五经，以为政治社会之核心价值，二千余年见，宅国在兹土，立教在斯人，容有一时之神州激荡，一代之宗庙丘墟，而疆土、文明、人种，百世不绝，此实全赖经学大义之相传，以保礼乐文明之不坠。一则诸子之书，其所含之义理，于西人心理、伦理、名学、社会、历史、政法，一切声、光、化、电之学，无所不包，任举一端，而皆有冥合之处，互观参考，而所得良多。

晚清民初，中国学者面临着二千年未有之大变局，而这一大变局的要素，即在于民族国家的构建。他们的根本目的，是绕过郑玄回到西汉，对二千多年来的经学进行一场重新清理，检视西汉以《春秋》为中心的今文经说，使经学重归孔子口传的微言大义。这种情况，自经学立场观之，固为事所必至。而要将中国文明系统化，就一定要有一个角度才能说清楚整个文明。宋明学问重建儒家之心性本体，使人于内在心性修养有无限提升之可能，于社会教化，也颇有建设礼乐教化人民之功绩，但于政治之建设，则多流于空言，而无实际之制度建设。

而对自身文明的认识，是保守文明之美的前提，更是学习外来文明的基础。民国二十五年（西元1936年），章太炎在苏州寓所去世。西汉的贾谊说：国以为本，君以为本，吏以为本。

正如《商君书》说：国之所以兴者，农战也。北齐的刘昼曾如是说：衣食者，民之本也。4.君心民体说用一己之身来比喻政治关系，强调了王朝命运同协调政治关系的紧密联系。[17]阎振益、钟夏：《新书校注》，北京：中华书局，2007年。

君主总是极尽蹂躏之能事，使民不成其人，又遑论人的尊严与地位。凡此种种，都鲜明的表达了一个看法：民对于君主的有序统治来说是如此重要，对此不可小视之。

[4]《国语》，上海：商务印书馆，1958年。[34]《谭嗣同全集》（增订本）下册，北京：中华书局，1981年。民本说在流传中，还有其他的说法。用彼此非常熟悉的人之身体构成来譬喻君民关系，除了一目了然地道出二者地位的霄壤之别外，它还提醒君主：能对君民关系处理得好与坏的利害问题感同身受。

[6]283有的表述为庶民:作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。由此可见，中国传统民本思想与以人为本思想有本质之差异。（君道篇）[2]236为此，君主就应想法设法的养民、富民、保民、教民。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行[13]9。

此处还表达了这样一种观念：民众生活的好坏取决于统治者是否贤明。三、以民为本能否摆脱万民之主的掌控？尽管不同时期的统治者或政论家们，程度不同地宣扬或美化民本思想，然而一旦结合君主在整个国家或政事中的主宰地位来看，以民为本便成为以君为本的工具性手段，民所谓的重要就淹没于其卑微的身份地位中。

论证君权天授的董仲舒认为：君人者，国之本也。[13]房玄龄注，刘绩增注：《管子》，上海：上海古籍出版社，1989年。

这就是《礼记·缁衣》所说的：民以君为心，君以民为体。佐天子以守邦者，莫大乎谷帛。（君道篇）[2]234民的言行举止如何，系于君主之如何。[6]55尽管这里没有明言民为手足，实际上是不言而喻的。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。心庄则体舒，心肃则容敬。

行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉？[4]613.君为元首民为手足说孟子关于治人者与治于人者的著名界分，显然是把民排除在统治者的范围之外。[5]荀悦：《申鉴》，北京：中华书局，1985年。

他们又怎能摆脱手握生杀荣辱大权的万民之主的掌控？四、爱畏交加：调节君民关系的矛盾心态从君民关系的种种譬喻来看，民对于国君来说一方面是非常重要，以至于被视为本，另一方面又是影响江山社稷存亡的巨大力量，以至于要竭尽能事弱化、防范他们。[20]265清代段玉裁的注疏是：萌，犹懵懵无知儿也。

自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安。[31]吴云等校注：《唐太宗全集校注》，天津：天津古籍出版社，2004年。

（明鉴）[23]108没有民的支持，国家政事根本无法正常运行。为了更形象地说明这个问题，他援引了古人的话：传曰：‘君者，舟也。（微子之命）[6]176程颢在《代吕公著应诏上神宗皇帝书》中以为为政之道之一就是以安而不扰为本。它还隐含了另外一层意义：民的思想来自于君，或者说民是不能有自己的思想的。

《吕氏春秋·有始览·务本》则说：主之本在于宗庙，宗庙之本在于民[16]719。[6]顾迁注译：《尚书》，郑州：中州古籍出版社，2010年。

正如《荀子·君道篇》所说：故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主。

[20]《说文解字》，北京：中华书局，2005年。[22]376制民之术，不外法、术、势也。

农业为何是本？因为它是君民的衣食之源。中国古代社会对人（民）的理解乃至对待，主要是从现实的政治统治出发。1.仁者爱人民的重要性使君主认识到其利用的价值，而要充分利用民，就应使自己成为或者装扮成仁爱之君。隋炀帝是中国历史上昏君暴君的代表，他也曾诏告天下：非天下以奉一人，乃一人以主天下也。

[7]833民以君为心，君则应以民为体。（垦令）[22]51民对于开疆辟土、增强王朝国家的经济军事实力，是非常重要的。

魏征的论点可以概括为王朝自灭论，它告诫君主必须善待民。即便如此，民也不可能居于国家之主导，君才是万民的主人。

中国古代典籍中记载的有关君民关系的种种取譬就充分反映了这一点。2.何谓本？民本的本到底是什么意思？《说文解字·木部》对本的解释是：本，木下曰本。

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